比利時作家埃米爾 • 卡馬茨（Emile Cammaerts）在研究英國作家柴斯特頓（G. K. Chesterton）¹³的作品時，觀察到一個現象：「當人選擇不再相信上帝時，接下來他們就什麼都不信。然後他們又演變成什麼都可以相信。」亞哈斯在相對來說更為敬虔的烏西雅和約坦之後接續為王。顯而易見地，亞哈斯什麼都信，就是不願意相信耶和華。

亞哈斯的作風更像以色列的王，他並未具備大衛的後裔該有的形象（歷代志下28章1-4節）：他敬拜偶像巴力；在猶大境內各處的邱壇、山岡、各青翠樹下獻祭燒香；他甚至像迦南人一樣，用火燃燒自己的兒女，作為祭物。歷代志下28章5節：「耶和華——他的上帝」因此極具諷刺意味：它指的不是「那位他所信靠的耶和華」，而是「那位因他的悖逆而要審判他的耶和華。」

亞蘭人攻打猶大，擄走了許多人民；以色列卻讓猶大吃了更多的苦頭，不僅打敗了猶大，還擄走他更多的人（歷代志下28章5-8節）。然而，一個諷刺的轉折出現了，以色列人現在對上帝的反應令人出乎預料，他們對擄來的「以色列弟兄」表現出無比同情（歷代志下28章11節）。一位先知告訴他們，要將擄來的猶大俘虜釋放回去。沒錯！因為「耶和華——你們列祖的上帝」惱怒猶大人；所以將他們交在你們手裡。但是以色列人在上帝的面前也是有罪；他們不應罪上加罪。於是以法蓮的幾個族長聽信了先知的話：不僅釋放了擄來的人，甚至以仁慈對待他們（歷代志下28章12-15節）。以色列此舉顯然比猶大所表現的更親近上帝！

然而亞哈斯的災難還未結束。猶大南邊遭到以東人的突襲，西邊則受到非利士人的攻擊。所有在烏西雅時代取得的土地盡失，像是耶和華因亞哈斯的悖逆而加重審判（歷代志下28章17-19節）。亞哈斯面對外敵的反應不是向耶和華呼求幫助，而是轉向亞述王提革拉‧毗列色求救，他收下了亞哈斯從耶和華的殿裡取得的禮物，但這也無濟於事，亞哈斯的處境每況愈下（歷代志下28章20-21節）。

亞哈斯王在急難的時候，愈發得罪上帝（歷代志下28章22-23節）：他開始敬拜讓他嚐到敗仗的大馬色之神，以為獻祭給幫助亞蘭王的神也能幫助自己，他把自己悖逆上帝的行為合理化。這種偶像崇拜看似比亞瑪謝當年的行為更合乎邏輯（歷代志下25章14-15節），但是卻沒有得到任何好處。亞哈斯鼓勵全民祭拜其他神祇，他甚至洗劫了耶和華的聖殿，並封鎖各門，禁止人進入。如果他曾經允許民眾敬拜耶和華，那麼他現在則是積極阻止人們尋求耶和華。很明顯，他的行為「惹動耶和華——他列祖上帝的怒氣」（歷代志下28章25節）。亞哈斯死後沒有被安葬在以色列諸王的墳墓中，也就不足為奇了（歷代志下28章27節）；他的作為使大衛的子孫蒙羞。

請注意，今天經文的後半部描述亞哈斯是「以色列王」（歷代志下28章19節），而猶大則是「以色列眾人」（歷代志下28章23節），至於亞哈斯的列祖則是「以色列諸王」（歷代志下28章27節）。這反映出一個事實，就是在亞哈斯統治的末期，亞述已經征服了北方的以色列國（列王紀下17章）。大衛和所羅門統治的以色列中只有南國猶大尚存，因此猶大和它的國王繼承了「以色列」的名稱。
（今日的內容可以另參列王紀下16章）。

¹³ 參Émile Cammaerts所著的The Laughing Prophet: The Seven Virtues and G.K. Chesterton（London: Methuen, 1937, 230）。