閱讀 馬可福音10章1-12節
門徒持續跟隨耶穌，祂也持續教導他們（1節）。法利賽人再度上前試探祂；他們總是伺機找耶穌麻煩。他們問耶穌人可不可以休妻（2節）。
這是一個十分刁鑽的問題，因為當時針對此點在猶太拉比中也有爭議。在摩西的律法中確實允許休妻（申命記24章1-4節），但有很多不同的解釋和限制。比較自由的觀點（根據拉比希列〔Hillel〕）認為男人幾乎可以用任何理由休妻，甚至包括一頓飯燒焦這類的理由。但拉比煞買（Shammai）這一學派則認為只在發生姦淫罪時允許休妻，我們可以理解這種比較保守的看法在當時比較不受歡迎。但相對於在兩派拉比學說中選邊站，耶穌讓人重新全面思考這個問題。
離婚的法條之所以會存在是因為人類的罪性（「因為你們的心硬」，5節），耶穌的意思似乎是：「你們是否包藏罪惡的動機才要如此行？你們應該探究自己的內心來找到這個問題的答案。」
耶穌接著指出在創世記中，上帝創造亞當及夏娃，藉由婚姻讓兩人在一起成為一體。「所以，上帝配合的，人不可分開。」（9節）婚姻是一輩子的事情（哥林多前書7章39節），並且上帝恨惡人休妻（瑪拉基書2章16節），人們不可輕忽這些概念。
稍後，耶穌對門徒解釋，因為婚姻是一輩子的事情，兩人成為一體的結合，所以休妻（除非因為對方不忠，參馬太福音19章9節）之後另娶是犯了姦淫罪（11-12節），因為在上帝眼中，兩人仍維持婚姻關係。綜觀耶穌在四大福音書中有關休妻的教導，除非另一方不忠，否則休妻是不合乎上帝心意的。這也是16世紀改革宗的觀點，夫妻離婚後再婚，就是觸犯了姦淫罪。
但如果是先有婚姻的不忠情形發生，因為不忠的一方已經犯了姦淫罪，婚姻的誓約已經被破壞，在這種情況之下，若是離婚了，沒有犯錯的一方就可以自由再婚。有些人也提及保羅新增離婚的法條（哥林多前書7章15節）。結論是耶穌反對當時人們輕易地休妻（離婚），認為那是濫用律法。婚姻是一生一世的。
反思：
關於法利賽人提出的離婚問題，你覺得他們是帶著什麼動機前來提問的？暗藏在他們內心的想法可能是什麼？
上帝對於失敗的婚姻有何反應？上帝對罪的反應如何影響我們在婚姻中對罪的態度與回應？
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