拿俄米是提出路得有機會再婚的那個人（1節）。猶太人父母會為自己的孩子安排婚事（創世記24章3-4節），包括女兒或守寡的媳婦。拿俄米得知在親族間還有能贖產業的近親，可以贖回以利米勒的產業、扶養兩個寡婦和延續家族命脈。既然波阿斯和路得兩人的感情日漸增長，拿俄米就計畫順水推舟。她是個機會主義者。她撮合這兩個人的手段可能有點問題，但或許拿俄米認為只要結果是好的，手段如何並不重要。

拿俄米的計畫重點與路得的外表吸引力有關，也讓她在不恰當的時間接近並且色誘波阿斯（2-4節）。有些解經學者刻意避免為這段經節加上傷風敗俗的解釋。但是路得沐浴更衣，使自己看起來更為動人，在深夜時分進到髒兮兮的穀場上（3-4節），並且在波阿斯「吃喝完了，心裡歡暢」的時候（3章7節），刻意接近他。換句話說，波阿斯是在酒精的影響之下的（這裡使我們想起創世記19章30-33節以及撒母耳記上25章36節），這一切都暗示著這裡有些差錯。在當時，收割時節的穀場是眾所周知偷情幽會之處（參何西阿書9章1節）。²¹

拿俄米指示路得「進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡」（4節），更是聖經學者在解經時的惡夢。有些人按照字面的意思去理解：路得是要掀開波阿斯的毯子，讓夜裡的寒氣驚醒波阿斯，然後他們兩個就可以好好地來談談他們的未來。但是這裡所使用的三個希伯來文語詞（「掀開」〔uncover〕、「腳」〔feet〕、「躺臥」〔lie down〕），都有明顯的性暗示。²²特別是「腳」一詞在舊約聖經中，常常是「性器官」的委婉說法（出埃及記4章25節；以賽亞書7章20節；以西結書16章25節）。²³拿俄米的計畫很顯然地既不善良也不純潔。根據她給路得的指示和這個計畫的環境、地點、時間看來，有些聖經學者相信，拿俄米是要求路得色誘波阿斯犯姦淫罪！這其實也沒什麼好驚訝的，畢竟這一切都發生在「士師秉政的時候」（1章1節）。

路得可能不知道波阿斯並不是至近的親屬（3章12節），但拿俄米肯定知道波阿斯並不是最有責任娶路得的那一位至親。拿俄米在路得記3章2節用來描述波阿斯的詞語，並不是用來形容至近親屬的。但是如果波阿斯和路得發生了關係，波阿斯在法律上就有義務要娶她（申命記22章28-29節）。就算我們誤解了拿俄米的意圖，拿俄米也沒有做到「眾人以為美的事要留心去做」（羅馬書12章17節）；她更沒有做到「各樣的惡事要禁戒不做」（帖撒羅尼迦前書5章22節）。波阿斯和路得在夜晚偷偷摸摸地幽會，如果讓人發現了，將會使他們兩人都蒙羞，名聲掃地。

從接下來的故事裡，我們可以看到路得和波阿斯的確有意要結婚。這同時也是上帝的心意。問題是他們要如何結婚？他們會按照上帝的方式，還是靠拿俄米的算計？希望我們在把握每一個機會的同時，都不要擺佈他人或設計各種情況，以遂自己的心願。我們的方法若是不道德或不符合聖經教導，都是有影響的。好的結果並不能使其手段變得合理。

²¹ 路得記3章2節的註釋，參戈登 • 哈里斯（J. Gordon Harris）、雪柔 • 布朗（Cheryl A. Brown）和麥克 • 摩爾（Michael S. Moore）所著的Joshua, Judges, Ruth。

²² 參丹尼爾 • 以撒 • 布洛克（Daniel Isaac Block）所著的Judges, Ruth, vol. 6, The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman comPublishers, 1999), 685; de Waard and Nida, A Translator’s Handbook on the Book of Ruth, 49。

²³ 出埃及記4章25節的註腳，參考丁道爾出版社出版的NLT Study Bible，第132頁 ；布朗（F. Brown）、載爾（S. R. Driver）和布里吉斯（C. A. Briggs）合編的 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford University Press, 1952, 920)；布許（Bush）所著的 Ruth–Esther；布洛可（Block）所著的Judges, Ruth，第 685頁；道格拉斯（Douglas K. Stuart）所著的 Exodus, vol. 2, The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2006, 154-155)。