在提到以外貌偏待人的問題，以及其中所帶出的諷刺意味後（見第11日的內容；5-7節），雅各接著要從聖經的角度來論述按外貌待人的錯誤。作為一個基督徒，光是覺得某個行為或態度是不對的還不夠，我們也必須根據聖經裡的教誨來決定我們待人處事的方式。這就是雅各在此要說的。

雅各根據經文的教導，以四個步驟來穿插他的論點：好的可能性、壞的可能性、支撐這些可能性的大原則，以及支持這個大原則的例證。

好的可能性（8節）：我們若能遵守聖經裡這至尊的律法，那就等於是在我們的生活中做出了許多明智的選擇。這只是其中一個可能性，因為要愛鄰舍如同自己是很不容易的啊！但是如果我們真能做到的話，那我們的確可以有美好的生活。然而，雅各卻暗示說要全然遵守這律法是不可能的，因為在生命中我們總會遇到需要更加愛我們鄰舍的情況，需要付出比我們現在所付出的還要更多。

為什麼雅各稱之為「至尊的律法」？他很可能是在呼應耶穌的教誨。在耶穌公開傳道期間，祂常常使用「上帝的國」和「天國」等名詞，來幫助人們理解上帝是如何在這世界上運作的。愛鄰舍如同自己不僅是最大的誡命（參馬太福音22章37-40節），更是國度生活的基礎。這也正是上帝要鞭策我們達成的目標。

壞的可能性（9節）：為我們的君王而活其反面的風險就是，被引誘走向世俗、徇私偏愛、以貌取人。如果我們作了這錯誤的選擇，就是犯罪；在上帝的眼中，我們就成了「犯法的」。

大原則（10節）：按外貌偏待人就是觸犯上帝的律法，雅各針對這個結論加以論證，並解釋說一個人就算只犯了一條律法，他就是違犯所有的了。不同於許多現行的法律制度，每一條法律都各有它自己獨立的價值依據；而上帝的律法則完全依據上帝自己，按照「全是或全非」的原則，這也是我們對上帝展示忠誠時的原則。這觀念也反映了耶穌的教導，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全（馬太福音5章18節）。

例證（11節）：最後，雅各用了一個例子來佐證他的大原則——如果你遵守一條律法（不可姦淫），卻觸犯另一條律法（不可殺人），你仍是觸犯了上帝的律法。

世上有兩種智慧：一種智慧產生「高尚」的行為，而另一種則引至「犯罪」的行為。如果我們以外貌偏待人，我們就是跟隨世俗的智慧而行，悖逆了上帝的計畫。不過，好消息是，若我們向祂祈求，上帝總是樂意慷慨地厚賜我們正確的智慧，好讓我們一生所行都能榮耀祂。